——李建光
“赛文格致学堂”的启蒙师在启发前，通常会问被启发者一个问题：你有什么样的困惑？目的有两个，一是根据被启发者的困惑做针对性的问题设置；二是当场帮助被启发者解决实际问题，解决的过程是：被启发者 “自觉”后，再次重复这个问题，此时“自觉”者会自己把自己的问题解决。经过长期实践和统计，最终发现在被启发者提出的问题中，有超过一半的问题源自于不自信。简单列举几个被启发者实际提出的问题如下：
1. 在生活中不会拒绝别人，使自己在生活中很被动。
2. 做完事后，很后悔当时不该那样做。
3. 交际能力差，尤其不善于和陌生人交流。
4. 遇事有热情，但稍有不顺就放弃，感觉是虎头蛇尾。
5. 感觉自己很懦弱。
被启发者中，有学生，有公司同事，有企业老总，还有其他社会人士。也就是说，这种由不自信而带来困扰的现象，在社会上非常普遍。百度搜索关键词：自信。出现13,200,000多个相关结果，前几页全是关于自信励志的名言和语录，然而从问题统计来看，依旧一半以上的人或多或少都存在不自信带来的困扰。培养个人的自信心，真的有那么难吗？
自信，源于“真”知道。
“标准大气压下，纯净水在0℃以下会结成冰。”如果这是一个判断题，对于正确与否，想必对于上过中学的人来说，无需多言。而在面对一个不确定的从来没有经历过的事物的时候，人们的自信心往往会打折扣。然而，为何不说自信源于知道，而非要加个“真”字？仔细推敲下来，乃是人的“自我”在作怪，它常常给人一种知道了，明白了的假象。“自我”的形成，依赖经验的积累，而就经验本身来说，经验只属于经验者本人，而且看来的经验和做来的经验完全不是一样的。举例子来说，你看过别人看柴，其实你只有看别人砍柴的经验，而并不是砍柴的经验。而“自我”通常就认为你是知道如何砍柴的。“自我”经常把相似不相同的事物看成同一类，它并不会刻意区分相似之外的差别，而是认为已经明白了。如果大脑习惯性的出现这和某某一样的念头，此时需警惕，到底一不一样。“自我”还经常忽略时间的尺度，它只注意最近的将来，时常以事物的现状去判断它，例如，当回答这么一个问题，“铁是什么颜色的？”，“自我”同样认为已经知道了，而实际上，不同状态下的铁，所反射出来的光线是完全不同的。
“自我”的错误判断让你以为自己是自信的，也很容易就振臂高呼我有信心，可当你真正去行动而不是停留在嘴上时，随便遇上一点小问题，你的自信心就直线下降，事情并不是当初预估的那样，恐怕还会责备自己，自语到说是一回事，做又是另一回事。因此，唯有打破“自我”知道的假象，真正的“知道”的时候你才是自信的，你的自信也才是持续的。
恐惧，是“自我”做了预设。
上面提到在面对一个不确定的从来没有经历过的事物的时候，人们的自信心往往会打折扣，换句话说，人的不自信源于对未来对不确定的恐惧。人的一生当中，不确定的因素随时存在，那么，对于未来为何要恐惧呢？恐惧得根源是 “自我”做了预设，所担心和害怕的是事情并不像“自我”所预设的那样运行。在面对未知事物上，越是告诉自己，不用害怕，自信点就好了，实则越是预设了情形，当情形发展不像“自我”预设的那样时，心就开始慌了，心慌就虚，心虚则乱，恶性循环，“假如当初怎么怎么样，那么就好了。”这样的话也是不自信之人常常会说的。接下来怎么样？明天怎么样？“自我”就是这么预设的，而且这样的预设可以证明“自我”存在的价值。从这个层面上说，面对未知的事物，只有抛出“自我”，不做预设，随时准备好接受当下，恐惧才会自行消失。从来没有见禅宗大师慌慌张张，永远是接纳当下，自信的面对发生的一切。原来恐惧并不可怕，只要消除“自我”，不做预设。
自信，“智慧“显露以后自足。
文章首段提到，只要被启发者“自觉”，困扰他们自己的问题能够自行解决。在“赛文格致学堂”的实践过程中，以上所列举的问题，都在“格物致知”后由提出者自己解决了。其实在儒学四书的《大学》中早就有提到：“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在明德篇里，“格物”之后就可以“致知”，“知致”后就可以“意诚”，“意诚”后就可以“心正”，“心正”后就依次可以“身修”、“齐家”、“治国”、“平天下”。《大学》里提到的“致知”就是启发后“智慧”的显露，而且实践的结果也证明了这一点。
有了“智慧”，不自信的问题自然消失，哪还来的困扰呢？
